Y agregó que eso no le hace ignorar que antes de la colonización (española) había varios pueblos originarios y que hoy la Argentina es el resultado de esta historia y de “muchos otros pueblos”, incluida la inmigración de países latinoamericanos.

Pero con la frase de “barcos”, Fernández acabó siendo muy criticado incluso por sus opositores, que veían en él un “acto racista” y un “desconocimiento” de la historia.

El caso es que su discurso sobre la ascendencia europea, que muchas veces es repetido por sectores de la sociedad argentina y también se registra en canciones populares, se ha centrado en un capítulo importante de la historia del país, pero dejando de lado otros tan cruciales como los pueblos originarios. , negros y otros inmigrantes, así como europeos.

En los últimos años, la población afrodescendiente, así como los pueblos originarios, han buscado activamente reafirmar su identidad en el país. Entre estos, la carta de Fernández al INADI fue vista como “limitada”, “sin reconocer las solicitudes de reconocimiento del genocidio de los pueblos indígenas” y “no esclareció y redimió el racismo arraigado en la sociedad argentina”, como dijo uno de sus integrantes. a BBC News Brasil. El problema llevó a los aliados de Fernández a decir que no participarían en el “debate alimentado por la derecha”.

Mario Margulis, experto en temas migratorios y raciales en Argentina, sociólogo y profesor emérito de la Universidad de Buenos Aires (UBA), Mario Margulis dijo que todavía hay argentinos que entienden que están mucho más cerca de Europa que de la identidad latinoamericana – y que la historia y también la geografía actual de la ciudad de Buenos Aires explica este panorama.

Margulis recordó que, bajo la presidencia de Domingo Faustino Sarmiento, de 1868 a 1874, Argentina era un país prácticamente despoblado con alrededor de un millón y medio de habitantes cuando cerca de seis millones de inmigrantes, principalmente italianos, comenzaron a llegar al país hasta 1930. y españoles. Pero también, aunque en un número mucho menor, árabes y judíos.

Fue esa fuerte inmigración, dijo, sobre todo en el siglo XIX, marcada por discursos “racistas” en diversas partes del mundo, donde la piel blanca y europea era apreciada y prestigiosa, la que acabó poblando el alma de sectores de la sociedad argentina. Inmigrantes, que huían de guerras y persecuciones en sus países de origen, desembarcaron en el centro de Argentina: Buenos Aires, Córdoba, Santa Fe, Mendoza y Entre Ríos.

Los europeos, dijo, eran vistos como “una clase alta” y “otros colores de piel, que no eran blancos, y la forma del cuerpo también se veía como inferior”. Para él los “prejuicios” siguen existiendo de diversas formas, conservando los vestigios del siglo XIX, el siglo del colonialismo y el pensamiento racista.

“En toda América Latina hubo, y todavía hay, una forma de racismo, que se remonta al llamado descubrimiento de América. El prejuicio ha venido de las entrañas de América Latina desde la llegada de Colón”, dijo Margulis. .

Al recordar pasajes de uno de sus libros, Margulis recordó en una entrevista con BBC News Brasil que “los indígenas y los mestizos, así como los negros esclavizados, eran mano de obra barata o forzada en el período colonial”.

“Desde la llegada de los españoles y durante todo el período colonial, el racismo ha sido la base social. Las estructuras que se forjaron en ese momento siguen ahí, estimuladas por el racismo explícito de los pensadores del siglo XIX”.

Confirmó lo que dijo en una de sus obras, afirmando que el tema permanece “invisible”, incluso entre los pensadores de izquierda.

“En términos generales, el color de la piel coincide con la pobreza”, dijo.

Ilustró sus observaciones sobre las “diversas manifestaciones de prejuicio” con lo que ocurre hoy en la capital argentina.

“Hay una población en las estaciones de tren Constitución y Once, que te llevan a la periferia, que no es la misma población que vive en el (acomodado) barrio de Recoleta”, dijo Margulis. Para él, este retrato sigue siendo fruto de la construcción del país. Cuando se le preguntó si no hay integración después de tantos años desde la llegada de los inmigrantes europeos, respondió: “integración desigual”.

Para él, los cuerpos descendientes del mestizo y la pobreza también son diferentes del cuerpo propagado de la belleza ideal, lo que también contribuye al prejuicio.

“La mujer gorda que ha tenido ocho hijos y tiene el estereotipo del mestizaje no recibe la misma atención que la que responde a los estereotipos de belleza (belleza imaginaria europea) propagados por los medios”, dijo.

“La segregación existe y es visible. Y a pesar de la integración, que es desigual, siguen existiendo los prejuicios y la discriminación”, dijo. Margulis citó frases de los líderes de la época, entre ellos Sarmiento, y de escritores como Jorge Luis Borges, además de británicos, para recordar las formas del racismo y el realce de la piel blanca.

Margulis entiende que fue en la década de 1940, con la llegada al poder del expresidente Juan Domingo Perón (1895-1974), que los argentinos “euronativos” expresaron su mayor rechazo a los mestizos, que habían llegado del interior del país a Buenos Aires. Aires. Allí, recordó, nació la expresión “cabezas negras” (piel y cabello oscuros) de quienes rechazaron otras culturas de identidad nacional.

Para él, el racismo también es explícito en el vocabulario argentino, como “villeros” (refiriéndose a los que viven en las favelas) y en alusiones a inmigrantes como paraguayos y bolivianos, por ejemplo. Sin embargo, en su opinión, en el caso de Fernández, no cometió un acto racista, sino “un descuido deplorable”.

En la entrevista, Margulis, de 88 años, dijo que había pasado mucho tiempo desde que viajó a Brasil, pero de acuerdo con lo que sigue en las noticias del país, el racismo todavía existe allí también. Y la situación no sería muy diferente, dijo, en Estados Unidos, donde los negros han sido recientemente blanco de “linchamientos”.

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